全能神說：「我们刚刚讲了神所作的一系列的第一次的所有工作，这些事情每一样都与神的经营计划有关，都与神的心意有关，同时也与神自己的性情、神的实质有关。要想了解更多的神的所有所是，我们不能只停留在旧约、停留在律法时代，而要随着神的作工步伐继续前行，进而，在神结束了律法时代开始了恩典时代的同时，我们的脚步也随之来到了恩典时代——一个充满了恩典、充满了救赎的时代。在这个时代神又第一次作了一件很重要的事情。这新时代的工作无论对神来说还是对人类来说都是一个新的起点，这个新的起点是神又一个第一次的新工作，这个新的工作就是神破天荒地作了一件人意想不到的、万物都意想不到的事情，这件事情就是现在的人众所周知的，神第一次成为人类中的一员，第一次以人的形像、以人的身份开始他新的工作。这个新的工作意味着他已将律法时代的工作结束了，意味着神不再在律法下作任何的事、说任何的话，也不以律法的形式，不以律法的原则、条例说或者作任何的事情，就是以律法为主的所有工作都永远地停止了，不再继续了，因为神要作新工作、作新事，神的计划又有了新的起点，所以，神必须带领人来到下一个时代。
这个事情对人来说是喜讯还是噩耗，那就看人的实质是什么了。可以说对某些人来说不是喜讯，而是噩耗，因为当神作新工作的时候，那些只守律法条例、只守规条的人、不敬畏神的人往往会用旧的工作来定罪神的新工作，对这部分人来说，这就是噩耗了；但神的第一次道成肉身对于每一个单纯敞开的人、每一个对神诚心的人、愿意接受神拯救的人来说都是特大喜讯。因为自从有了人类以来，神第一次不是以灵的方式出现在人中间、生活在人中间，而是以一个从人生的人子的方式、人子的形像生活在人中间、作工在人中间。这个第一次打破了人的观念，也超乎了所有人的想象，同时也让所有的跟随神的人得到了“实惠”。神不但结束了旧的时代，同时也结束了他旧的作工方式、作工“风格”，不再让他的使者为他传递他的意思，也不再“隐藏”在云里以“打雷”的方式居高临下向人显现、向人说话，而是“一反常态”——以一个人意想不到的方式，人难以理解、难以接受的方式——道成肉身——成为人子来开展他这个时代的工作。神的此举让人类措手不及，也让人类难堪，因为神作的又是一件从未作过的新工作。我们今天就来看一看在新的时代神作了哪些新的工作，在这些新的工作当中，我们又能了解神的哪些性情、哪些所有所是呢？
以下是记载在圣经新约的话。
一、太12:1 那时，耶稣在安息日从麦地经过。他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。
二、太12:6-8 但我告诉你们：在这里有一人比殿更大。“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀”，你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。因为人子是安息日的主。
我们先来看“那时，耶稣在安息日从麦地经过。他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃”这段经文。
为什么要选这段经文呢？它与神的性情有什么联系呢？我们在这段话中首先知道这一天是安息日，而主耶稣却在安息日出了门，而且领着门徒从麦地经过，更为“大逆不道”的是还“掐起麦穗来吃”。在律法时代，耶和华神的律法规定在安息日人是不能随便出门不能随便活动的，在安息日好多事情都不能做。主耶稣的这一举动令在律法下活了许久的人不解，甚至招来非议，至于人如何不解，如何议论耶稣的所作所为，我们姑且不论，我们先来谈谈主耶稣为什么偏偏选安息日作这件事，谈谈他想借着这件事告诉律法下的人什么。这就是我要讲的这段经文与神性情的联系。
主耶稣来了，他用他的实际行动告诉人类：神已走出律法时代开始了新的工作，这新的工作不需再守安息日，“走出安息日”这仅仅是神新工作的一个预尝，而真正的大的工作将会继续上演。当主耶稣开始作工的时候，他已经走出了律法时代的“束缚”，打破了律法时代所规定的条例与原则，与律法有关的一切在他身上就没有任何的踪迹了，他全部丢掉了不去守，也不再要求人去守。所以在这儿你看到在安息日主耶稣从麦地经过，主没有安息，他在外边作工，没有休息。他的这一举动反击人的观念，告诉人他已不在律法下生活了，他走出了安息日，以全新的形像与新的作工方式出现在人面前，出现在人中间。他的这一举动告诉人他带来了新的工作，这个新的工作就从走出律法、走出安息日开始。当神作新工作的时候他就不会再念旧，也不会再顾忌律法时代的条例，也不受上一个时代所作工作的影响，而是在安息日照样作工作，而且他的门徒饿了可以掐麦穗吃，这一切在神那儿看都是很正常的。在神那儿神要作的好多工作与要说的好多话都可以有新的开头，当有新开头的时候，他以前所作的旧工作就不再提起了，也不再持续了。因为神作工有他的原则，当他要作新工作的时候，就是他要将人带入新的工作步骤的时候，也是他的工作进入更拔高的阶段的时候，对于旧的说法或条例人如果继续做、继续持守，神也不纪念、不称许，因为他已经带来了新的工作，进入了新的作工阶段。当他带来新工作的时候，他就以一个全新的形像、全新的角度与方式来向众人显现，让人看见他不同方面的性情与所有所是，这是他作新工作的其中一个目的。神不守旧，不走老路，他作工说话不像人想象的有这样的禁忌、那样的禁忌，在神全是释放自由，没有任何禁忌，没有任何束缚，他给人带来的全是自由释放。他是活生生的神，他是真真切切、实实际际存在的神，他不是木偶也不是泥塑，他与人供奉、膜拜的偶像是完全不同的，他是鲜活的，他的作工与说话带给人的全是生命与光明，全是自由与释放，因为他有真理，有生命，有道路，他不受任何辖制地作着他要作的一切工作。无论人怎么说，无论人类怎么看待他的新工作，怎么评价他的新工作，他都会毫无顾忌地作他要作的工作，他不会顾忌任何人的观念，也不会顾忌任何人对他工作与说话的指指点点，甚至是人对他新工作的极力反对与抵挡。受造之物中的任何人都休想用人的道理、人的想象以及人的知识，或者人的道德观念来衡量神所作的、来定规神所作的、来诋毁或搅扰破坏神所作的工作。神作事、神作工没有任何禁忌，不受任何人、事、物的辖制，不受任何敌势力的搅扰。对于他的新工作而言，他就是永远得胜的君王，一切的敌势力与来自于人类的各种邪说、谬论都踩在他的脚凳之下。无论他作哪一步新工作，他的工作必会在人中间开展，必会在人中间扩展，也必会在全宇通行无阻、大功告成，这就是神的全能智慧，也是神的权柄与能力。所以主耶稣可以光明正大地在安息日出门作工，因为在他的心里没有任何规条，没有任何来自于人的知识与学说，他所有的就是神的新工作与神的道，他所作的工作都是让人得自由、得释放，让人能活在光中、让人能活的道。而那些拜偶像的、拜假神的天天活在撒但的捆绑之中，被各种清规戒律束缚，今天禁忌这个，明天禁忌那个，活着没有一点自由，像是披枷戴锁的囚犯，没有任何快乐可言。“禁忌”代表什么？代表束缚，代表捆绑，代表邪恶！人一旦拜了偶像就是拜了假神、拜了邪灵，禁忌就跟着来了，这个也不能吃，那个也不能吃，今天不能出门，明天不能上灶，后天不能搬迁，婚丧嫁娶都得选日子，甚至生孩子也得选日子，这些叫什么？这些就是禁忌，就是对人的捆绑，就是撒但邪灵控制人、束缚人心灵与肉体的枷锁。在神这儿有没有这些禁忌？当说到神的圣洁的时候你就应该首先想到这一点：在神没有任何禁忌。神作工作、说话有原则，但是没有任何禁忌，因为神自己就是真理，就是道路、生命。
再看下面的经文：“但我告诉你们：在这里有一人比殿更大。‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀’，你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。因为人子是安息日的主。”（太12:6-8）这里的“殿”指什么？用通俗的话来讲“殿”指的就是华丽、高大的房子，在律法时代“殿”就是祭司用来敬拜神的地方。主耶稣说的“在这里有一人比殿更大”中的“这一人”指谁？很显然“这一人”就是道成肉身的主耶稣，因为只有主耶稣比殿更大。这话告诉人什么？告诉人要从殿堂里出来，因为神已走出殿堂，不在那里作工，所以人应当在殿堂以外寻找神的脚踪，跟上神新的作工步伐。主耶稣说这话的背景是因着律法下的人已把殿堂看成是比神还要大的一个东西，就是人朝拜的是殿堂这个地方，而不是神，所以主耶稣提示人不要朝拜偶像，而要敬拜神，因为神是至高无上的。所以他说：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀”。可见，在主耶稣的眼里，律法下绝大多数的人已不再敬拜耶和华，而是只走祭祀的过程而已，这个过程被主耶稣定为“拜偶像”。这些拜偶像的人把殿看得比神还要大、还要高，他们心里只有殿没有神，对他们而言，没有殿他们就失去了栖息之地，没有殿他们就无处朝拜，也不能行祭祀之事。所谓的“栖息之地”就是他们打着朝拜耶和华神的旗号而获准能呆在殿堂里行自己之事的地方；所谓“行祭祀之事”就是他们能在殿堂里以作事奉之事来作掩盖干他们个人见不得人的勾当。这就是当时的人为什么把殿看得比神更大的原因。因为他们用殿作掩盖、用祭祀作幌子欺骗人、欺骗神，所以主耶稣才说出这样的话来提示人。这话拿到现在来说也同样有效，同样有针对性，虽然现在的人与律法时代的人经历了神不同的作工，但是人的本性实质是相同的。在现在这样的作工背景之下，人依然能做出类似“殿比神大”一样性质的事，比如人把尽本分当成是职业；把见证神与大红龙争战当成是捍卫人权、争取民主自由的政治运动；把有点技术含量的本分当成是自己的事业，而把敬畏神远离恶当成是一句宗教的教义来守；等等。人的这些表现不正与“殿比神大”的性质是一样的吗？只不过两千年前的人是在有形的殿堂里搞个人的经营，而今天的人是在无形的殿里搞个人的经营罢了。那些宝爱规条的人把规条看得比神大，那些喜爱地位的人把地位看得比神大，那些热衷于事业的人把事业看得比神大，等等人的各种表现让我不得不说“人在口里称颂神为至高，而在人眼里一切都比神大”，因为人一旦在跟随神的途中找到了施展自己的才华的机会，一旦有了能搞自己经营、自己事业的机会，人便把神拒之千里之外，而投身于自己热衷的事业之中，至于神的托付、神的心意人便早已将其抛到九霄云外了。人的这些情形与两千年前在圣殿里搞各种个人经营的人有什么两样呢？
我们接着来看此段经文中最后的那一句话，“因为人子是安息日的主”，这话有没有实际的一面？你们能不能看到这话实际的一面？神说的每一句话是从心里发表出来的，他为什么说这话？你们怎么理解这句话？现在你们或许能理解这话的含义，但是在当时能理解这话的人不多，因为那时的人刚刚从律法时代走出来，对于他们来说，走出安息日是很难的一件事，更别说明白什么是真正的安息日了。
我们现在交通的这个范围都是在圣经记载的故事里，通过这些故事、通过解剖所发生的这些事来认识神曾经发表过的性情与所有所是，让人能够更宽广地、更深刻地、更多方面地、多元地认识神的方方面面。那么，要认识神的方方面面只能借着这些故事来达到吗？那倒不是！因为神在国度时代说的话、作的工更能让人认识到神的性情，而且更全面，只不过我想通过一些人熟知的圣经记载的事例或故事来让人认识神的性情、了解神的所有所是能容易一些。如果拿现在神发表的这些审判刑罚的话语、发表的这些真理来逐字逐句地让你认识神，你觉得太枯燥、太乏味，甚至让有的人觉得神的话语似乎带有公式性，把圣经里的这些故事列举出来，让人认识神的性情，人就不觉得枯燥乏味了。可以说，在讲述这些事例的过程中，用人的语言把神当时心里想的细节都告诉给人了，把神当时的心情也可以说情绪或者心思意念都告诉给人，告诉给人的目的就是让人能够体会到、能够感受到神的所有所是不是一个公式，不是一种传说，不是一种人看不到摸不到的东西，而是实实际际存在的，让人能感受到、能体会得到，这是最终的目的。生在这个时代的人可以说是有福的，有圣经的故事作借鉴来更广泛地了解神作过的工作，通过神作过的工作来看神的性情，也通过神所发表的这些性情来了解神对人类的心意，了解神圣洁的具体表现是什么，了解神对人牵挂的具体表现是什么，达到人对神的性情有更具体、更深刻的认识。相信这个你们都感觉到了吧！
在“人子是安息日的主”这句话里，告诉人神的一切都是非物质的，虽然神可以供应你一切的物质所需，但是当你物质所需得到满足的时候，这些物质给你带来的满足能不能代替你对真理的追求？很显然，不能！我们所交通的神的性情与神的所有所是这些都是真理的内容，绝不能用任何重价的物质来衡量，也不能用金钱衡量他的价值，因为他不是物质的，他供应着每个人心灵里的所需。对每一个人来说，这些非物质的真理的价值应该超过你认为的任何好东西的价值，可不可以这么说？这话需你们慢慢品味。我说的重点是神的所有所是、神的一切对每一个人来说都是最重要的，是任何物质的东西所不能替代的。我给你举一个例子：当你肚腹饥饿的时候，你需要补充食物，这个食物可以好点也可以差点，只要你吃饱了，你肚腹饥饿的那个不好的感觉就没有了，就消失了，你坐在那儿也能安静下来了，你的肉体也安息了。对于人肚腹的饥饿可以用食物来解决，但是当你跟随神感觉对神的认识是零的时候，你心灵里的空虚感觉怎么解决？食物能解决吗？或者你跟随神却不明白神心意的时候，你这种心灵里的饥饿感用什么东西能够补足呢？在你经历蒙神拯救的过程当中，在追求性情变化的同时，你不明白神的心意，不明白什么是真理，不了解神的性情，你是不是感到很着急？你是不是感到心灵里很饥渴？你的这些感觉是不是让你的心灵不能得到安息呢？这些心灵的饥饿感能用什么来补足呢？有没有办法能解决呢？有些人去逛逛街，有些人找几个不错的人说说话，有些人去睡个饱觉，有些人多看看神话，或者在尽本分中多下点功夫、多出点力，这些能不能解决你的实际难处呢？对这些作法你们都深有体会。当你感觉到力不从心，当你感觉到非常渴慕得到神的开启让你明白真理的实际、让你明白神心意的时候，你最需要的是什么？你需要的不是一顿饱饭，不是几句贴心的话，更不是肉体得到暂时的安逸与满足，而是需要神能直接地、清楚地告诉你让你做什么、你该怎么做，清楚地让你明白什么是真理。当你明白了这些之后，哪怕是点点滴滴，你的心灵是不是比吃上一顿饱饭还感到饱足呢？当你心灵得到饱足的时候，你的心灵或你的全人是不是得到真正的安息了呢？我这样比喻、这样分析这事，现在你们是不是了解了为什么我让你们看“人子是安息日的主”这句话呢？这话的意思就是说，从神来的、神的所有所是、神的一切大过所有的东西，包括你曾经认为的你最宝爱的一样东西或一个人。也就是说，人若得不到神口中所说的话，人若不明白神的心意，人是不可能得到安息的。在以后的经历当中你们就能体会到为什么我今天让你们看这段话了，这个很重要。在神那儿作的每一样事都是真理，都是生命。所谓“真理”对人来说那就是人生命中必不可少的东西，是人任何时候都不能离开的东西，也可以说就是最大的东西，虽然你眼睛看不见，手摸不着，但是他对你的重要性是不容忽视的，他是让你心灵能够得到安息的唯一的东西。
你们领会真理会不会结合自己的情形呢？现实生活中，你得先想到自己经历到的人、事、物涉及到哪些真理，在这些真理中你才能找着神的心意，才能结合到神的心意。你若不知道临到你的事涉及哪方面真理，就直接去寻求神的心意，这样做比较盲目，不能达到果效。要寻求真理、明白神的心意，首先要看临到你的事是哪一类的事，涉及哪方面的真理，在神话中你找到了与你经历相应的真理，然后在相应的真理上寻找自己可实行的路，这样你就间接地明白神的心意了。寻求真理、实行真理不是机械性地去套用一个规条，或去守一个公式，真理不是公式性的，也不是定律，他不是死的东西，而是生命，是活的东西，是一个受造之物活着必须遵循与人生存必须具备的法则，这个需要你在经历当中多多地体会。不管你经历到什么程度都离不开神的话、离不开真理，而你了解到的神的性情与认识到的神的所有所是都在神话中发表出来，他们与真理的关系都是密不可分的。神的性情、神的所有所是本身就是真理，只不过真理是神性情与神的所有所是所流露出来的一个真实的体现，他将神的所有所是都具体化、明文化了，他更直白地告诉你神喜欢什么，神不喜欢什么，神让你做什么，神不允许你做什么，告诉你神恨恶什么人、喜悦什么人。在神所发表的这些真理的背后人看到了神的喜怒哀乐、看到了神的实质，这些就是神性情的流露。人除了在神的说话之中认识神的所有所是、了解神的性情以外，最主要还得在人的实际经历中来达到。人如果脱离现实生活，要达到认识神那是不可能的事，即便有的人在神的话中得到一些认识，也只局限在道理上、字面上，与真正的神自己还是有差距。
在恩典时代，在主耶稣所作的这些工作范围里，你会看到神另外一方面的所有所是，这些所有所是都借着肉身发表出来，也透过人性让人看得见、体会得到。在人子身上，人看到了神在肉身中的人性活出，也看到了神在肉身中的神性发表，这两方面的发表让人看到了一位实实际际的神，也让人对神有了不同的概念。而在创世以后与律法时代结束这期间，也就是恩典时代以先人看到的、听到的或者感受到的全是神的神性的一面，是神在一个非物质世界里所作的、所说的，是人看不见摸不着的神的真体所发表出来的一些东西，这些东西很多时候让人感觉神太高大，没法靠近，神给人更多的印象是忽隐忽现，甚至神的每一个心思意念让人都感觉是那么的神秘莫测，那么的难以琢磨，人根本就够不上，更不用说去揣摩去体会了。对人来说神的一切都很遥远，遥远得让人看不见，让人摸不着，他似乎在天际，又似乎根本就不存在，所以，明白神的每一个心思意念，或者明白神的任何一样想法，对人来说是不可能达到的，更是遥不可及的。虽然在律法时代神作了一些具体的工作，与此同时神也发表出来一些具体的话语，发表出来一些具体的性情，让人对神有了一些可以体会得到或者看得到的真切的认识，但是那毕竟还是神在非物质世界里发表出来的神的所有所是，人了解到的、认识到的依然是神的神性方面的所有所是。这些所有所是不能给人具体的概念，让人对神的印象依然停留在“难以靠近、忽隐忽现的灵体”这样的范围里。因为神没有用物质世界的一种具体的东西或者一个形像来显给人看，所以人对神仍然不能用人的语言来定义。在人的心思意念里总想用人的语言给神定规一个标准，将神物质化、人性化，例如，神多高，神多大，神的长相是什么样的，神的具体喜好、神的具体性格是什么。其实在神心里知道人有这样的想法，神很清楚人的需要，当然神也知道自己应该作什么，所以神就以另外一种方式来作恩典时代的工作，这种方式既在人性里也在神性里。在主耶稣作工作期间人看到的神有好多人性的表现，例如他可以跳舞，可以参加婚宴，可以与人谈心、说话，或者谈论一件事情，与此同时，主耶稣也作了好多代表神性方面的工作，当然这些工作都是神性情的发表与流露。在此期间，神的神性实化在了一个正常的肉身之中，让人看得见、摸得着，让人不再觉得神忽隐忽现、没法靠近；相反，人可以通过人子的举手投足，人子的说话、作工来揣摩神的心意，或者了解神的神性。道成肉身的人子将神的神性借着人性发表出来，将神的心意传达给人，同时也将在灵界中人看不见摸不着的神借着发表神的心意、神的性情显给人看，人看到的是有形有像、有骨有肉的神自己，所以，道成肉身的人子将神自己的身份、地位、形像、性情、所有所是等等都具体化、人性化了。虽然对于神的形像来说，人子的外表有一定的局限性，但人子的实质与所有所是可以完全代表神自己的身份与地位，只不过在发表的形式上有所区别罢了。无论是人子的人性还是神性，我们都不可否认地说他代表神自己的身份与地位，只不过神在此期间以肉身的方式作工，以肉身的角度说话，站在人子的身份与地位上面对人类，让人有机会接触到、体会到神在人中间实实际际的说话与作工，也让人见识到了神的神性与在卑微中的神的高大，同时也让人对神的真实与实际有了初步的了解，也有了初步的定义。虽然主耶稣所作的工作与他的作工方式、说话角度和在灵界中的神的真体有所区别，但他的一切都一点不差地代表那一位人从未看见的神自己，这是不可否认的！就是说，神无论以什么样的方式出现，无论以什么样的角度说话，以什么样的形像来面对人，神代表的只有神自己，他不可能代表任何的人，不可能代表任何的败坏人类，神自己就是神自己，这是不可否认的。」
——摘自《話在肉身顯現》
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